第三七八章 东进礼朝(一)
由于七世章嘉活佛的态度务实了,放弃了不切实际的想法,因此谈判工作也进行得十分顺利,双方很快就达成了协议,七世章嘉活佛放弃政治权力,甘心只做一个宗教人士,而华东政*府也承诺,不再追究七世章嘉活佛在清廷的行为责任,并且确保七世章嘉活佛的宗教地位,在华东政*府的宗教机构中,将担任重要的职务。
而对庆恕也同样不究过往,并且根据庆恕的个人意向,在交接结束之后到沈阳去定居,在辽宁省卫生局任职,并安排在沈阳医院中医院工作。原来庆恕是辽宁抚顺人,满洲镶黄旗。20岁时,其母因被医生误诊而死亡,庆恕受到震动,开始学习中医。
虽然庆恕自光绪二年(1876年)中进士,授户部主事,开始从政,但在从政期问,庆恕坚持不懈,刻苦钻研《内经》《伤寒论》等经典著作,尤宗徐灵胎、陈修同、高十宗、张隐庵、黄元御诸名家之说,博采其精华,积三十余年之心得,并颇有成就,编成《医学摘粹》一书,包括《伤寒十六证类方》、《伤寒证辨》、《四诊要诀》、《杂证要法》、《本草类要》五种。于1896年于北京出版,该书对中医学术多有发挥,流传甚广,在后世的中医学界也颇有一定的知名度。
现在庆恕己是70岁的老人,功名之心早就淡了,只想着用自己数十年所学的医术济世救人,因此七世章嘉活佛要投降华东政*府,庆恕虽是旗人,但也没有阻止,只是不想再当官了。
而青海的其他官员、军队也都各有安置,毕竞华东政*府对此己有足够的经验了,虽然不可能享有什么特权,但基本的利益还是有障的。
双方达成了一致之后,人民军进驻青海,正式接管青海的一切驻防事务,七世章嘉活佛也正式向全国发表声明,拥护华东政*府。随后庆恕留在青海,负责和人民军协商处理交接的事务,而七世章嘉活佛带领着一批僧众,亲自来到兰州,会见汪建平,一方面是当面向汪建平表示自己归降华东政*府,另一方面也提出希望能够亲自去青岛,拜会华东政*府的各首脑人物,并且巡视自己的各地驻锡寺庙,坐禅讲法,宣化教众。
由于章嘉世系是清廷扶植起来平衡其他三大活佛世系的,因此在清廷的扶植下,不仅获得了一系列的头衔尊号,同时在青海、蒙古、北京、山西等地都有大量的驻锡寺庙。尽管章嘉活佛的法座是在青海郭隆寺,但实际历任章嘉活佛在郭隆寺的时候并不多,而且轮流到各地的驻锡寺庙坐禅讲法,当然大多数时间里,章嘉活佛都是住在北京,因此在北京的驻锡寺庙也最多,几乎每任新的章嘉活佛都会在北京有一座驻锡寺庙。
七世章嘉活佛是在光绪二十五年(1899年)奉诏晋京,驻锡北京嵩祝寺,并且得到了光绪的召见,正式封继位为第七世章嘉呼图克图,还赏乘黄舆,颁赐金印,并长驻北京,继承前世所有封号。虽然在庚子国变其间,七世章嘉活佛也逃离北京,到五台山的驻锡镇海寺避祸,后又统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份,视察内蒙古地区藏传佛教情况,但在庚子国变结束之后,又回到北京,管理京城及内蒙古藏传佛教。不过随着清廷和华东政*府的矛盾激化,七世章嘉活佛也知道北京是一个火山口,于是就以“久离法座,当回归视察”为由,离开了北京回到郭隆寺,静观时局的变化。
不过结果还是躲得过初一,躲不过十五,最终还是和华东政*府撞上。章嘉活佛对政治的敏感相当高,因为如果没有中枢政府的扶持,章嘉世系只不过就是一个比较有影响力的活佛世系,在宗教范围内地位还不高,要想继续四大活佛的尊荣,就必须与中枢政府互动,获得中枢政府的支持才行。
尽管在华东政*府的治下,章嘉世系的权益大大缩水,但和蒙古的哲布尊丹巴八世活佛相比,却是要强之百倍,毕竟现在哲布尊丹巴八世形同被软禁一样,因此七世章嘉活佛决定,即然己经投降了,不如就做得更彻底一些,主动去青岛拜会华东政*府的首脑,借机向华东政*府表示自己的忠心。
虽然华东政*府与清廷的制度不同,对边少地区的控制有他们的一套方法,但章嘉世系毕竟在西藏、青海、甘肃、内蒙甚致是山西、北京地区都有相当大的影响力,因此自己主动向华东政*府靠陇,对稳固华东政*府的统治还是大有益处的,华东政*府也没有理由拒绝。不过这个要求汪建平没有权力决定,于是上传到青岛行政院,由行政院决定。
收到了汪建平的报告之后,行政院进行了讨论,最终决定同意七世章嘉活佛来青岛的要求,并且也同意七世章嘉活佛巡视自己的各地驻锡寺庙,坐禅讲法,宣化教众的行为。同时又要求西北军区安排军队,一路保护七世章嘉活佛,另外又给七世章嘉活佛安排好线路,由兰州出发,先到西安,再经由太原到北京,再从北京坐火车到青岛,这时北京到青岛的铁路己经全线贯通了。
虽然华东政*府主张宗教不得干涉政,但在某些特殊的时期、特殊的地区,宗教也不可能和政治完全分离,甚致在某些时候,政治还需要宗教的协助才行,只是虽然可以特事特办,但华东政*府绝不会允许宗教参政的同时,脱离自己的控制。
在蒙古、甘肃、青海、西藏等地区,藏传佛教的信徒众多,也有很大的影响力,华东政*府当然也不能忽视这个现状,因此在奇袭库伦,抓获了哲布尊丹巴八世活佛之后,华东政*府并没有杀他,而是将其软禁起来,并以他的名议发布了许多号令,这也是无奈之举,毕竟要消除藏传佛教的影响,还需要时间。
在青岛也有人建议,让哲布尊丹巴八世活佛来一趟青岛,和华东政*府的首脑见个面,以表示双方的关系近密,以及哲布尊丹巴八世活佛投降华东政*府的诚意,但哲布尊丹巴八世活佛显然没有这个意向,尽管得到过一些暗示,但故意装不懂,而华东政*府本来就要淡化藏传佛教的影响力,而且在蒙古地区的军事行动也进行得十分顺利,因此也就没有强行让哲布尊丹巴八世活佛来青岛。
但现在七世章嘉活佛主动要求来青岛,显然是向华东政*府投靠,而且章嘉世系在宗教范围内的地位并不高,因此也不会太扩大藏传佛教的影响,相反如果七世章嘉活佛真能宣化教徒,服从华东政*府的统治,对华东政*府还是有不小的帮助。
另外现在甘肃、青海都归属了华东政*府,西北地区就还剩下一个新疆,不过华东政*府刚刚占领甘肃、青海,还尚未建立稳定的统治,而新疆的地域广阔,局势复杂,不做好充份的准备,最好不要进军新疆,因此华东政*府决定,暂缓进军新疆,仍然还是用老办法,先和新疆谈判协商投降的事宜,借机争取时间稳固华东政*府在甘肃、青海地区的统治,同时将西北军区的司令部由西安迁至兰州,做好进军新疆的准备。
而如果七世章嘉活佛能够彻底倒向华东政*府,并利用自己的宗教影响力,安抚两地的民众,也有利于加快华东政*府在甘肃、青海地区的统治稳固时间。基于这些多方面考虑,青岛行政院才最终同意了七世章嘉活佛的请求。
当然华东政*府现在也还不能完全相信七世章嘉活佛,这次让七世章嘉活佛来青岛,实际也是对他的一次考验,华东政*府特意安排七世章嘉活佛先到太原、北京这些藏传佛教影响较大的地区,就是看看七世章嘉活佛这一路上是怎么表现的,如果七世章嘉活佛的表现出格,超出了华东政*府的容忍范围,那么就立刻停止七世章嘉活佛的活动,反正现在七世章嘉活佛在华东政*府手里,也不怕他能翻出什么浪来。安排军队保护七世章嘉活佛,其实也有控制他的意思。
这样的安排,七世章嘉活佛心里当然明白,不过他己经决心彻底倒向华东政*府,因此这样的安排反到是对自己有利,自己一路上的一言一行肯定都会上报到青岛,自己也正好可以好好表现一番。
不过七世章嘉活佛出行,也不是简单事情,七世章嘉活佛先告辟汪建平回青海,将庙里的事情进行了安排,再三要求僧人们、地方的头人酋长,都一定要服从华东政*府的统治,然后带着40名僧人,20名待从,以及大量皈宗教仪仗礼器等物,同时还准备了大量的礼物等,然后才从郭隆寺出发,向东而行。而后世将这一次行动称为七世章嘉活佛东进礼朝之行。
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而对庆恕也同样不究过往,并且根据庆恕的个人意向,在交接结束之后到沈阳去定居,在辽宁省卫生局任职,并安排在沈阳医院中医院工作。原来庆恕是辽宁抚顺人,满洲镶黄旗。20岁时,其母因被医生误诊而死亡,庆恕受到震动,开始学习中医。
虽然庆恕自光绪二年(1876年)中进士,授户部主事,开始从政,但在从政期问,庆恕坚持不懈,刻苦钻研《内经》《伤寒论》等经典著作,尤宗徐灵胎、陈修同、高十宗、张隐庵、黄元御诸名家之说,博采其精华,积三十余年之心得,并颇有成就,编成《医学摘粹》一书,包括《伤寒十六证类方》、《伤寒证辨》、《四诊要诀》、《杂证要法》、《本草类要》五种。于1896年于北京出版,该书对中医学术多有发挥,流传甚广,在后世的中医学界也颇有一定的知名度。
现在庆恕己是70岁的老人,功名之心早就淡了,只想着用自己数十年所学的医术济世救人,因此七世章嘉活佛要投降华东政*府,庆恕虽是旗人,但也没有阻止,只是不想再当官了。
而青海的其他官员、军队也都各有安置,毕竞华东政*府对此己有足够的经验了,虽然不可能享有什么特权,但基本的利益还是有障的。
双方达成了一致之后,人民军进驻青海,正式接管青海的一切驻防事务,七世章嘉活佛也正式向全国发表声明,拥护华东政*府。随后庆恕留在青海,负责和人民军协商处理交接的事务,而七世章嘉活佛带领着一批僧众,亲自来到兰州,会见汪建平,一方面是当面向汪建平表示自己归降华东政*府,另一方面也提出希望能够亲自去青岛,拜会华东政*府的各首脑人物,并且巡视自己的各地驻锡寺庙,坐禅讲法,宣化教众。
由于章嘉世系是清廷扶植起来平衡其他三大活佛世系的,因此在清廷的扶植下,不仅获得了一系列的头衔尊号,同时在青海、蒙古、北京、山西等地都有大量的驻锡寺庙。尽管章嘉活佛的法座是在青海郭隆寺,但实际历任章嘉活佛在郭隆寺的时候并不多,而且轮流到各地的驻锡寺庙坐禅讲法,当然大多数时间里,章嘉活佛都是住在北京,因此在北京的驻锡寺庙也最多,几乎每任新的章嘉活佛都会在北京有一座驻锡寺庙。
七世章嘉活佛是在光绪二十五年(1899年)奉诏晋京,驻锡北京嵩祝寺,并且得到了光绪的召见,正式封继位为第七世章嘉呼图克图,还赏乘黄舆,颁赐金印,并长驻北京,继承前世所有封号。虽然在庚子国变其间,七世章嘉活佛也逃离北京,到五台山的驻锡镇海寺避祸,后又统管内蒙古藏传佛教札萨克大喇嘛身份,视察内蒙古地区藏传佛教情况,但在庚子国变结束之后,又回到北京,管理京城及内蒙古藏传佛教。不过随着清廷和华东政*府的矛盾激化,七世章嘉活佛也知道北京是一个火山口,于是就以“久离法座,当回归视察”为由,离开了北京回到郭隆寺,静观时局的变化。
不过结果还是躲得过初一,躲不过十五,最终还是和华东政*府撞上。章嘉活佛对政治的敏感相当高,因为如果没有中枢政府的扶持,章嘉世系只不过就是一个比较有影响力的活佛世系,在宗教范围内地位还不高,要想继续四大活佛的尊荣,就必须与中枢政府互动,获得中枢政府的支持才行。
尽管在华东政*府的治下,章嘉世系的权益大大缩水,但和蒙古的哲布尊丹巴八世活佛相比,却是要强之百倍,毕竟现在哲布尊丹巴八世形同被软禁一样,因此七世章嘉活佛决定,即然己经投降了,不如就做得更彻底一些,主动去青岛拜会华东政*府的首脑,借机向华东政*府表示自己的忠心。
虽然华东政*府与清廷的制度不同,对边少地区的控制有他们的一套方法,但章嘉世系毕竟在西藏、青海、甘肃、内蒙甚致是山西、北京地区都有相当大的影响力,因此自己主动向华东政*府靠陇,对稳固华东政*府的统治还是大有益处的,华东政*府也没有理由拒绝。不过这个要求汪建平没有权力决定,于是上传到青岛行政院,由行政院决定。
收到了汪建平的报告之后,行政院进行了讨论,最终决定同意七世章嘉活佛来青岛的要求,并且也同意七世章嘉活佛巡视自己的各地驻锡寺庙,坐禅讲法,宣化教众的行为。同时又要求西北军区安排军队,一路保护七世章嘉活佛,另外又给七世章嘉活佛安排好线路,由兰州出发,先到西安,再经由太原到北京,再从北京坐火车到青岛,这时北京到青岛的铁路己经全线贯通了。
虽然华东政*府主张宗教不得干涉政,但在某些特殊的时期、特殊的地区,宗教也不可能和政治完全分离,甚致在某些时候,政治还需要宗教的协助才行,只是虽然可以特事特办,但华东政*府绝不会允许宗教参政的同时,脱离自己的控制。
在蒙古、甘肃、青海、西藏等地区,藏传佛教的信徒众多,也有很大的影响力,华东政*府当然也不能忽视这个现状,因此在奇袭库伦,抓获了哲布尊丹巴八世活佛之后,华东政*府并没有杀他,而是将其软禁起来,并以他的名议发布了许多号令,这也是无奈之举,毕竟要消除藏传佛教的影响,还需要时间。
在青岛也有人建议,让哲布尊丹巴八世活佛来一趟青岛,和华东政*府的首脑见个面,以表示双方的关系近密,以及哲布尊丹巴八世活佛投降华东政*府的诚意,但哲布尊丹巴八世活佛显然没有这个意向,尽管得到过一些暗示,但故意装不懂,而华东政*府本来就要淡化藏传佛教的影响力,而且在蒙古地区的军事行动也进行得十分顺利,因此也就没有强行让哲布尊丹巴八世活佛来青岛。
但现在七世章嘉活佛主动要求来青岛,显然是向华东政*府投靠,而且章嘉世系在宗教范围内的地位并不高,因此也不会太扩大藏传佛教的影响,相反如果七世章嘉活佛真能宣化教徒,服从华东政*府的统治,对华东政*府还是有不小的帮助。
另外现在甘肃、青海都归属了华东政*府,西北地区就还剩下一个新疆,不过华东政*府刚刚占领甘肃、青海,还尚未建立稳定的统治,而新疆的地域广阔,局势复杂,不做好充份的准备,最好不要进军新疆,因此华东政*府决定,暂缓进军新疆,仍然还是用老办法,先和新疆谈判协商投降的事宜,借机争取时间稳固华东政*府在甘肃、青海地区的统治,同时将西北军区的司令部由西安迁至兰州,做好进军新疆的准备。
而如果七世章嘉活佛能够彻底倒向华东政*府,并利用自己的宗教影响力,安抚两地的民众,也有利于加快华东政*府在甘肃、青海地区的统治稳固时间。基于这些多方面考虑,青岛行政院才最终同意了七世章嘉活佛的请求。
当然华东政*府现在也还不能完全相信七世章嘉活佛,这次让七世章嘉活佛来青岛,实际也是对他的一次考验,华东政*府特意安排七世章嘉活佛先到太原、北京这些藏传佛教影响较大的地区,就是看看七世章嘉活佛这一路上是怎么表现的,如果七世章嘉活佛的表现出格,超出了华东政*府的容忍范围,那么就立刻停止七世章嘉活佛的活动,反正现在七世章嘉活佛在华东政*府手里,也不怕他能翻出什么浪来。安排军队保护七世章嘉活佛,其实也有控制他的意思。
这样的安排,七世章嘉活佛心里当然明白,不过他己经决心彻底倒向华东政*府,因此这样的安排反到是对自己有利,自己一路上的一言一行肯定都会上报到青岛,自己也正好可以好好表现一番。
不过七世章嘉活佛出行,也不是简单事情,七世章嘉活佛先告辟汪建平回青海,将庙里的事情进行了安排,再三要求僧人们、地方的头人酋长,都一定要服从华东政*府的统治,然后带着40名僧人,20名待从,以及大量皈宗教仪仗礼器等物,同时还准备了大量的礼物等,然后才从郭隆寺出发,向东而行。而后世将这一次行动称为七世章嘉活佛东进礼朝之行。
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